Садху

Са́дху (санскр. साधु, IAST: sādhu) —  людина в індуїзмі йог чи аскет, яка відмовилася від трьох головних цілей життя в індуїзмі: артхи, ками та дхарми. Садху цілковито віддає себе досягненню духовному пошуку, практиці медитації та пізнання Брахми з метою досягнення мокші. Садху носить характерний одяг у вохрових тонах, що символізує зречення матеріальних цінностей.

В честь них було названо дошку з цвяхами “Дошка Садху“.

Знайомство зі світом “Садху”: Розкриття етимології

Слово “садху” приносить до уяви картини відданості, медитації та аскетизму. Етимологічно походячи від санскритського кореня “sādh”, яке означає “досягти мети” чи “зробити прямим”, термін “садху” несе у собі глибокий зміст саморозвитку та відсутності матеріальних прагнень.

Походження

Терміни санскриту IAST: sādhu (що перекладається як “чеснота”) та IAST: sādhvī (з означенням “чеснота”) використовуються для опису осіб, які відмовилися від матеріального світу та спрямували свою увагу на духовні практики.

Ці слова мають своє коріння в санскритському терміні IAST: sādh, який означає “досягти мети”, “зробити прямим” або “набути сили над чимось”. Та сама основа використовується і в слові садхана (IAST: sādhana), що перекладається як “духовна практика”.

Садху в сучасній Індії та Непалі: Аскетизм у ХХІ столітті

Хоча сучасний світ намагається злити традицію та сучасність, садху залишаються живим свідченням індійської духовності. Здебільшого живучи у віддалених областях, печерах чи ашрамах, вони визначають новий стандарт аскетизму та відданості. Садху інтегруються в модерне суспільство, де їм виявляється повага та шана.

Садху, чи, як їх часто називають, “баба”, становлять собою аскетичних ченців, які відмовилися від матеріального життя та прихильні аскетичному способу існування. Зазвичай, вони обирають для свого проживання печери, ліси або храми, розкидані по всій прекрасній країні Індії.

Термін “баба” часто використовується простими людьми та є своєрідним виявом поваги. У багатьох індійських мовах слово “баба” перекладається як “батько” чи “дядько”. Деякі садху також додають шанобливий суфікс “джі”, виражаючи повагу, — наприклад, “бабаджі”.

За статистикою на 2007 рік в Індії налічувалося від 4 до 5 мільйонів садху. У сучасному індійському суспільстві їм надається велика повага, визнаючи святість їхнього життя. Люди шанують садху за їхню здатність спалювати карму, не лише свою власну, але й карму суспільства через аскетичні практики (тапас) дошки садху. Багато людей навіть вважають, що допомагати садху пожертвами — це вклад у добробут суспільства. Слід відзначити, що шанування садху далеко не є загальновизнаним усюди в Індії, особливо в міському середовищі, де їхню роль можуть сприймати амбівалентно. Дехто вважає, що сучасні садху, особливо в популярних паломницьких місцях, можуть прикидатися аскетами, аби заробляти собі на життя, що може викликати сумніви в їхній святості.

Також варто взяти до уваги різні ордени та групи садху, такі як Натхі, які є найбільшим йогічним орденом, Нага-баби — аскети, які відзначаються голотою та великими дредлоками, або Агхорі, що обирають життя на цвинтарях. В індуїзмі існує безліч шляхів до Бога, і кожна група садху обирає той, який відповідає їхній духовності та переконанням.

Релігійні течії садху

Садху відзначаються різноманітністю своїх духовних практик. Є ті, хто вдається до суворих аскез, а інші фокусуються на молитвах, повторенні мантр чи медитації.

У суспільстві садху виділяються дві основні течії: Садху-Шиваїти – аскети, присвячені Шиві, та Садху-Вайшнави – послідовники Вішну та його аватарів, таких як Рама і Крішна. Меншою групою є садху-шакти, віддані богині Шакті, жіночої енергії та іпостасі Бога. У межах цих головних течій існує безліч дрібних груп та спільнот, які слідують різним філософським школам чи традиціям, відомим як сампрадаї.

Найбільша шиваїтська сампрадая, відома як Дашана, або “десять імен”, бере участь у церемоніях духовного посвячення, під час яких садху обирають одне з десяти імен. Вважається, що цю шиваїтську сампрадаю заснував Шанкара, індуїстський філософ VIII століття, хоча точна інформація про її виникнення залишається невідомою. Вайшнавська сампрадая, що налічує найбільше послідовників, а отже, є найбільшою серед садху в сучасній Індії, – Рамананді, яку, ймовірно, заснував вчитель бхакті (відданості Богу) на ім’я Рамананда.

Шиваїтські садху відомі як санньясі, ті, хто відмовився від світського життя, а вайшнави називають себе вайрагі або відданими. Терміни відображають різні світогляди обох груп: філософія шиваїтського аскетизму та зречення є більш суворою та радикальною порівняно з вайшнавською.

Хоча садху, як правило, покидають свою касту після ініціації, їхнє походження впливає на те, до якої сампрадаї вони приєднуються. Наприклад, данді у сампрадаї дашана, в основному складаються з брахманів за походженням, тоді як інші групи приймають членів будь-якої касти.

Не слід забувати і про садху-жінок, відомих як садхви. Часто це вдови, які вирішили призначити своє життя зреченню та живуть у відокремленій аскетичній обстановці. Багато хто вшановує садхви як прояви богині Деві. Сьогодні в сучасній Індії численні харизматичні садхви, такі як Шрі Анандамайі Ма, відомі як видатні релігійні вчителі.

Спокута чи вибір стати Садху

Процес вибору стати садху — це глибокий ритуал, який вимагає відданості та внутрішньої сили. Від ініціації після завершення навчання як Брахмачарі до життя у підготовці Ванапрастхи, нижче таємниці процесу вибору та самовідданості.

Обираючи шлях садху, люди здійснюють важливий вибір у своєму духовному розвитку. Це не є просто рішенням стати аскетом, це вибір, що визначає ціле життя. Для вступу в ряди садху необхідно пройти через кілька стадій в житті індуїста.

• Чернець-послушник брахмачарі, який отримує навчання та вчиться від свого духовного вчителя.
• Стадія грихастхи, людина віддається сімейному життю та вирощує своїх дітей.
• Підготовка до зречення ванапрастхи, що є третьою стадією, де людина готується до відмови від матеріального життя.
• Стаючи садху, людина обирає життя віддалене від земних прагнень.

Вважається, що садху померли для себе, а також офіційно померли для своєї країни. Це не просто відмова від матеріальних благ, це рішення служити духовному розвитку інших.

По прийнятті рішення стати садху, аскети часто проходять особливий ритуал. Вони присутні на власному “похороні”, символічно відмовляючись від свого минулого життя. Після цього вони приймають гуру, який відіграє величезну роль у їхньому духовному вчителюванні.

Вайшнавський садху у Катманду, чітко визначений знаком Урдхва Пундра на чолі, відображає той унікальний процес та низку ритуалів, які є невідємною частиною становлення садху. При цьому кожна секта має свої власні нюанси, але у більшості випадків садху отримує ініціацію від свого гуру. Гуру дарує учневі нове ім’я і посвячує своєму учневі мантру – священний звук чи фразу, який відомий лише садху та його гуру і є невід’ємною частиною його медитативної практики. Ця взаємодія з гуру має величезне значення, і часто гуру сприймається як священна постать, на рівні з Богом. Це служіння гуру стає важливою духовною практикою для садху.

Спроба стати садху стає четвертим етапом у житті індуїста, наступаючи після навчання, батьківства та паломництва. Проте, для більшості людей це лише теоретична перспектива, оскільки щоб подолати цей шлях, потрібна вайраг’я – бажання відмовитися від світу та його зв’язків. Це не просто покидання родинних, суспільних та матеріальних ангажементів; це вищий рівень самопожертви.

Одним із обов’язкових етапів у виборі стати садху є пошук гуру. Саме гуру визначає, чи готова людина прийняти саньясу, оцінюючи його або її готовність служити. Проходження гурусеви, що передбачає виконання служби перед гуру, є необхідним етапом у цьому процесі. Тільки після цього гуру вирішує, чи може особа прийняти саньясу, і проводить гуру-упадеша, що визначається як період вчення.

Хоча існують різні типи саньяси в Індії, що дотримуються різних сампрадьй, головна мета усіх садху однакова – досягнення мокші, або звільнення від круговороту народження та смерті. Таким чином, вибір стати садху не лише відображає особистий вибір, а й визначає спрямування духовного шляху, що допомагає досягти величезного духовного розвитку.

Спосіб життя

У цьому розділі висвітлюються аспекти щоденного життя садху, починаючи з ранкового обряду обмивання у холодних гірських водах та завершуючи збором благословення на святкуваннях. Детально описуються різні аскетичні практики, такі як поклоніння, хатха-йога практики на дошках з цвяхами, та роль гуру в їхньому духовному розвитку.

За межами молитв та медитації: Щоденний спосіб життя Садху

Життя садху — це справжнє втілення аскетичності, що далеко не для всіх. Цей шлях вимагає від садху великої самодисципіни та внутрішньої сили. Ранок садху починається із процедури обов’язкового ранкового обмивання у холодних гірських водах, що слугує не тільки засобом очищення тіла, але й символізує духовне очищення.

Деякі садху, окрім своїх медитацій та молитов, займаються цілительством, надаючи допомогу та роздаючи благословення навколо. Для індуїстів садху — це нагадування про духовне життя, яке може змінити світ навколо нас. Більше того, садху часто користується безкоштовним проїздом громадським транспортом, щоб подорожувати та донести свої вчення до широкого загалу.

А ще, садху беруть участь у фестивалях, таких як Кумбха-мела, де тисячі аскетів об’єднуються, приходячи із різних куточків Індії. Це не просто подія — це величезне духовне зібрання, яке відбувається раз на три роки та об’єднує мільйони паломників.

Щодо місць проживання, садху обирають для себе ашрами та храми великих міст, хатини на околицях сіл або навіть печери в горах. Також деякі представники цього духовного шляху вибирають життя постійного паломництва, подорожуючи від святого місця до святого місця. Кожен садху обирає свій власний спосіб життя — одні служать гуру великими групами, інші ведуть самітницьке існування.

Спосіб життя сучасних садху може вражати своєю різноманітністю. Поза вкрай суворими аскезами, до яких не дуже багато хто готовий, більшість садху займаються простими духовними практиками — поклонінням, хатха-йогою, постами тощо. А використання гашишу та інших різновидів коноплі має для них релігійне значення, особливо під час свята Маха-Шіваратрі.

Садху відіграють надзвичайно важливу роль в індуїстському суспільстві. Вони стають духовними порадниками, надають релігійні настанови та благословляють простих людей. Важко уявити індуїстське село чи місто, де б садху не займались вирішенням конфліктів чи не викликали б їх для надання своєї благословенної ради.

І хоча деякі садху мають власність, більшість із них живуть на пожертвування простих людей. На жаль, голод і глибока бідність стали для багатьох садху невідємною частиною повсякдення. Це не призводить їх від шляху, якщо тільки вони можуть продовжувати служити своєму великому призначенню.

Демографія та спосіб життя

Якщо порівнювати садху з кваліфікованими робітниками чи професіоналами, відразу видно, що у садху немає жодних сертифікатів. Це робить завдання точно визначити їхню кількість вкрай важким. За різними припущеннями, в Індії сьогодні може бути від 4 до 5 мільйонів садху як і писали вище. Невизначеність цифр зумовлена відсутністю формальної акредитації у садху.

Садху високо поважають за їх святість і їх розглядаютьяк благодійників, що приносять користь суспільству завдяки пожертвуванням багатьох людей. Проте, слід зауважити, що шанування садху в Індії не є єдиною думкою. Наприклад, серед міського населення Індії до садху Натх-йогів можуть ставитися з певною дозою підозри, хоча вони можуть бути дуже популярними та поважними в сільських районах.

Серед садху існують ті, які носять найменш можливо одягу (дігамбара, або “одягнені в небо”) та мають густі дреди, відомі як джата. Що до релігійних практик, то садху займаються різноманітними аспектами. Дехто обирає аскетизм і медитацію на самоті, тоді як інші віддають перевагу груповій молитві, співу чи медитації. Вони, ведуть простий спосіб життя і мають дуже мало речей чи зовсім немають. Багато садху додержуються правила не відвідувати одне й те саме місце двічі, щоб не турбувати місцевих мешканців, подорожуючи пішки або відвідуючи храми та паломницькі місця як частину своєї духовної практики.

Хоча целібат є розповсюдженим серед садху, деякі секти експериментують із тантричним сексом як частиною своєї практики, розглядаючи його як перехід від особистого та інтимного акту до чогось безособового та аскетичного. Варто зауважити, що це тема деяких сект та не загальновизнаний аспект садху в цілому.

Кумбха-Мела та щорічне зібрання Садху

Один із найвражаючих моментів в житті садху – це Кумбха-мела. Розглянемо, як це щорічне зібрання мільйонів аскетів впливає на індійське суспільство та демонструє їхню сили та вплив на духовну частиу країни.

Святкові Зустрічі

Святкові зустрічі, або Kumbh Mela, яке відзначається масовим збором садху з усіх куточків Індії, стає надзвичайною подією, що повторюється кожні три роки в одній із чотирьох священних точок вздовж рік Індії, включаючи священну річку Ганг. У 2007 році це феєричне подійство пройшло в Насіку, Махараштра, і вразило своєю величчю та святковою атмосферою. Той самий захід повторився у Харідварі в 2010 році.

Це не просто зібрання садху — представників різних сект і течій, а також звичайних паломників, які не є садху. Мільйони віруючих приїжджають на фестиваль, зриваючись з різних куточків планети, і Кумбх Мела стає найбільшим заходом, коли люди об’єднуються з однією релігійною метою. Кумбха-мела 2013 року розпочалася 14 січня в Аллахабаді.

Під час цього фестивалю садху вражають своєю масовістю та різноманіттям. Вони представлені великою кількістю, включаючи тих, хто обирає повністю оголений із заплямованими попелом тілами, які мчать у прохолодні води, щоб зануритися на світанку. Вони створюють неповторне видовище, яке вражає і поглиблює духовний зміст цього святкового величезного зібрання.

Садху як живе джерело духовної надії

Садху – це не лише людина, але й живе джерело надії для багатьох. Його життя вкрай аскетичне, зречене від матеріальних благ, щоб присвятити себе духовному пошуку. Садху стає не лише вчителем, але й втіленням тих цінностей, які надихають інших на шлях самовдосконалення. Час в його житті – це не лише вимір, але і можливість поглиблення в духовний світ, що робить його живим джерелом духовної надії для тих, хто шукає відповіді на глибинні питання життя.

Садху як носії духовної справжності

У світі, де матеріалізм і швидкість стали стандартом, садху виступає як носій духовної справжності. Його життя, пронизане медитацією та зреченням, є прикладом того, як можна знайти глибинний зміст у простоті. Садху не лише служить посередником між людьми і вищими силами, але і втілює в собі духовні цінності, які допомагають іншим знайти внутрішню гармонію. Він – носій світла, яке освітлює темряву сучасного світу.

Дошки садху — Ложе із цвяхів

Ложе зі цвяхів. Мабуть, ви коли-небудь чули про це як “дошка садху для лежання” або “дошка риші”. Вона виглядає як дошка, але вона сповнена вертикально вбитими цвяхами, що торкаються шкури, коли ви на неї лягаєте. Здається, це рецепт для травм та болю, але все не так.

Перш за все, якщо цвяхи розташовані правильно, тиск на кожен з них розподіляється так, що не завдає шкоди шкірі. Так, можна стати, сісти чи лягти, і це не буде як пекло.

Таке ложеіз цвяхів використовують також для фокусів та демонстрацій. Його першочергово використовували для медитації. І ось веселий факт: в деяких традиціях його навіть використовують для полегшення болю через рефлексотерапію. Звучить трошки як магія, але це так і є.

Якщо хочете подивитися як виглядають сучасні дошки садху то ось тут зібрана сучасна колекція дощок садху.